、最本质的故乡了。秭归是有福的，所有来过秭归的诗人都是有福的——就像回过家的游子一样，回过家才真正地了解了自己。

    李白来过（留诗“屈子词赋悬日月，楚王台榭空山丘”）。杜甫来过（留诗“若道士无英俊才，何得山有屈原宅”）。6游来过（留诗“一千五百年间事，只有滩声似旧时”）。苏东坡好像也来过。郭沫若来过（留诗“屈子衣冠犹有冢，明妃脂粉尚流香”）……还有谁来过或谁没来过呢？今去秭归，导游手册上说有四条路线：东从宜昌可溯江而上；西由巴东可漂流而下；南越长阳，北过兴山皆能驱车前往。

    然而，我们借助怎样的交通工具，才能在精神上更接近屈原呢？怎样才能给诗人的身份下一个确切的定义？

    将秭归考证为屈原的家乡，最早的记载见《水经注》引袁山松《宜都山川记》说：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存。”又注释道：“县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基。名其地曰乐平里。宅之东北六十里有女庙，捣衣石犹存。”我拜访乐平里，也和许多游客一样想到一个问题：屈氏宗族繁衍到如今有多少代了？谁是屈原的末代子孙？我甚至和同伴半开玩笑地说想看看屈原的后裔是否也写诗——若写得好的话我会帮他捎回城里发表。

    下车一问，才知道乐平里不仅没有屈原的后代，连姓屈的人家也没有一户。据导游讲，好多实地探索者也因此怀疑《水经注》的记载错了，屈原是秭归人纯属妄谈。当今县志是以《明史》记载的明朝初年朱元璋为巩固政权，恢复和发展生产所采取的迁移农民、组织屯田之措施为解释的：屯田分军屯和民屯两种，民屯即将农民从地少人多的乡村迁移到地多人少的地域，使之开垦蛮荒，发展农业。长江中上游便有了“江西填湖北、湖北填四川”的史实。乐平里谭、李、向、黄四大宗族的族谱都记录过这一移民运动。如清光绪年间的黄氏族谱写道：“我始祖黄公讳德明者……与谭、李、向各祖公奉旨自江西发籍之鄂，由荆来彝陵，怀秭归屈左徒讳灵钧之高风，慕骚坛之古迹，落业三闾。始则人丁零落，既则人文蔚启……”考古学家便舒了一口气：如今屈原故里的谭、李、向、黄四大宗族皆祖籍江西，而乐平里原屈氏族人则迁徙到了四川——屈原后裔下落不明的悬案终于有了答复。

    读县志时我很同情考证者的严谨与关注，忽然又觉得大可不必，在史料的末梢刨根问底又有什么意思呢？屈原还-->>

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